第(1/2)页
五骑并辔而西，安丰王妃自然早被杨大眼安全接应回去。
“三哥，你的伤不要紧吧？”
“没事！
假戏也要真做，杀进皇宫连血都不流一滴，实在太不合情理了。
那小王妃出剑甚有分寸。
那一剑，啧啧，如果有机会我倒真想再接一次。”
庆云又问起大哥，
二女嘴快，早就叽叽喳喳地把安丰王请来元法僧和刘赢，定计劫宫，以便一起去兰若卧底的事情讲了一遍。
大哥元法僧为了避嫌，已经先到兰若寺去安排了。
嵩山，
之所以能坐五岳c位，皆因此间亦是华夏祖庭，是昔年黄帝母族有嶠氏属地。
而黄帝元服后的封地轩辕（也就是黄帝轩辕氏的出处），《战国策》所谓轩辕缑氏之地，便在嵩山西麓的双龙丘下。
中国第一位世袭帝王夏后启也是在嵩山诞生的。
夏后启的父亲夏后禹，正妻本是九尾狐女娇。
但是帝禹巡游天下，难得幸临。
在疏河治水的时候呢，又与血统高贵的黄帝直裔巫山神女瑶姬互生爱慕，传作一时佳话。
等到数年之后帝禹再回黄河流域时，女娇已经怀有身孕。
帝禹剖腹取子，便是夏后启。
帝禹这一生不知是何原因，并无其他子嗣。
他临终时本欲禅位贤臣伯益。
结果夏后启事先得了消息，窜通了一些部落族长，率先发难。
帝禹薨，伯益伏诛，夏后启成为中国第一个世袭上位的君王。
太史公曰“禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。
故诸侯皆去益而朝启，曰‘吾君帝禹之子也’。
於是启遂即天子之位，是为夏后帝启。”
就是对这一史实的美化。
尧舜禹的禅让，是官“修”正史，以示王纲正统。
而《竹书》所记的暗流汹涌，均不见经传。
只是曹丕篡汉的时候，忘情感慨
“舜禹之事，吾知之矣。”，方尽显历代帝王秘传心术。
炎黄尧舜禹，本来都生于黄河中上游。
直到帝启上位，才正式的将夏与华从地理上剥离开来，
也开启了中原持续数千年的长安洛阳，华岳嵩岳的双核历史。
嵩山其实是两片连山，一为太室，一为少室，
传说为女娇和她的妹妹季娇所化。
据说这对姐妹花出身九尾狐族。
上古传为狐族的女子，多半都是艳名极盛，但在生活作风方面存在些许问题的贵女，比如夏后羿（笔者案有穷羿篡夏王，以国为氏。后是夏王的尊号，故称夏后羿。后羿与嫦娥的老公大羿是两个人。）的妻子玄妃（纯狐），商王受的妻子妲己。
女娇姐妹也传为狐媚，不知道这和独居受孕，破腹产子的蹊跷事是否有关。
不过嵩岳山景之秀媚，到真是不输少女，也难怪后人有此寄托了。
太室山既是帝启的诞地，理所当然地成为夏商周三代太庙所在，故云太室。
华夏的根本信仰，敬“天地君亲师”。
所以外来宗教的庙宇，是万万不敢和太庙抢地盘的。
于是洛阳郊外佛寺连天的景象，只得应在了少室山上。
此时少室，从山脚到山巅，大大小小的寺，庙，洞，庵何止千数？
许多还来不及起名，因此通以兰若称之。
摩天岭下最大的一处官寺，正是当今魏天子元宏下旨建造的。
这处寺庙虽未完工，但是塔高地广，恢弘之势已见雏形。
兰若主寺也分做四苑，僧苑，兽苑，塔林和四夷馆。
兽苑，塔林，四夷馆的布置和报德寺略同，而前堂僧苑，又分四堂。
地论堂首座为东天竺名僧佛陀跋托罗，汉号佛贤，曾为魏王讲解《十地》经文，由是开了堂口。
蜚驮堂首座是自嚈哒国游方来的一位婆罗门，在天竺信仰里，只有婆罗门种才有讲解《蜚驮》的资格。
来到中原的婆罗门种可谓凤毛麟角，所以大家都尊称这位大师婆罗门而不名。
弥勒堂首座乃波西高僧觉法。
波西国是自波斯迁徙到南天竺的一个族群，本来信奉的是火神陆压真君，
后来受天竺宗教影响，演变出了一个中间信仰——弥勒。
皆空堂首座空空空空，法号独树一帜，乃是当年后秦王族后裔，
因笃信汉传佛经第一典《四十二章经》，感经文而悟四大皆空，才取了现今的法号。
这四位游方首座之上，另设道人大统，道人统，二统打理全寺。
这位大统自然是位华人，据说传承自龙树密宗。
龙树大师不但在中土佛教地位超然，在西域也是数得上的字号。
有他的传人住持，自然不堕了中土威仪。
道人统宝念，出自秃发氏支系，也算是沾了点皇系血脉。
宝念早年入了象雄国学法，在山外山中被奉为王，资历自是不浅。
这六位高僧，均是道高德隆，信众可不止限于中原啊。
因此这里的四夷馆可不像报德寺那般冷清，挤满了天竺，嚈哒，罽宾，高车，柔然，三韩，倭国甚至来自数万里之外扶桑国的僧人。
庆云这行人进了寺庙，还以为是到了高僧法显拜谒过的佛国。
往来者或高鼻深目，或短小髻发，无奇不有，
怕是把大眼竖眼那对活宝拉来此处都不会显得如何扎眼。
有道是拜山拜水拜码头，几人早已换了缁衣，自言信众，带了布施礼物指名拜会大统。
搞这么大的阵仗呢，固然是为了把大哥引出来。
否则喏大一座寺庙就像是一座小型城市，聚笼了成千上万的信众，他们可要去哪里找人呢？
这些“薄礼”其实也是魏王事先安排的，早就差人负在了马匹背上。
魏王笃信佛学，这兰若寺的几位高僧都是经他任免，所备的礼物又焉能不“投其所好”？
大统一见这许多袈裟，缁布，上好的纸墨，檀香，
当然，也少不得一些黄白朱翠的“阿堵俗物”，
心中便已明了这几位贵客来历不凡，立刻点齐了四堂高僧迎接贵客。
大统听说庆云等人想在寺中礼佛，自然高兴。
只是他们本是华人，按律入不得四夷馆，需要在僧院四堂中择一修行。
彼时佛教也是年轻宗教，地论，婆罗门，弥勒，经祖四宗，其实在教义教典、主神崇拜甚至教行规范上都又很大的分歧。
佛贤称婆罗门是外道；
婆罗门说救世主弥勒更歪；
觉法又指《四十二章经》是伪典；
空空空空可不干了，他说《四十二章经》四百多年前就流传中土了，乃是万经之祖，《十地》都算是晚辈了。
四个人引经据典，
这个讲贵种贱籍，蜚驮古谕，
那个说沙门空见，佛陀悟道，
又一个谈弥勒净土，普渡众生，
再到因果轮回，六道十地，
个个滔滔不绝，理直气壮。
庆云等人对佛学本就没生什么兴趣，被他们这么一闹，都是一脸苦笑。
几人四下寻么，又未见元法僧，正不知如何收场，采亭倒是先跳了出来。
她指着空空空空大师道，
“既然《四十二章经》是内传第一经典，吾等驽钝，就从头学起吧。”
其实这位瓠大小姐只是对空空空空的法号“颇有好感”，觉得这一定是个有故事的人，于是便抢先选定了。
礼佛修道需要尊重个人意见。
既然檀越施主已经发话，这些有道高僧自然也矜持起来，面露喜色，不再争吵。
大统双掌合十，口宣佛号，
“诸位亲既然已经决定，那弊寺便在皆空堂收拾两间厢房供诸亲暂住。”
“亲？什么亲？我们没有人要成亲。”
采亭见自己这边有男有女，怕不是那大和尚会错了意？
或者，哦，听说这佛教密宗外道之中还有一门欢喜禅，拜的是欢喜佛皮囊夜嫁（vāyaka），难道……
“呃。”空空空空大师知道眼前这小妮子想歪了，于是便解释道，
“这个，施主一词，梵语称檀钵底，也就是现在所谓檀越。
而在先汉则称达嚫。
（笔者案嚫今音衬，梵语原词对音dakkha，“kh”音近“亲”）
我教汉代自西域传入，达嚫的称呼使用更为广泛。
叫得多了便也时常简称为亲。
而更有皈依大儒，认为亲者，至也。
对来到寺中的贵人称亲，不但更彰宾至如归的诚意，也与出家人以三界火宅为家，皈依后便亲如一家的宗旨暗合。
因此鄙寺便有了对大施主称亲的习惯，若有唐突，万勿见怪。”
“哦，不唐突，不唐突。
鄙亲方才有些误会，大师莫放在心上。”
这瓠大小姐大窘之下，首创了一个鄙亲的称呼，众人也只能忍俊不语。
一众人随空空空空去皆空堂的时候，这才知道寺中还有一名道统外出讲经，没有露面。
又得知他俗家是秃发羌，入山外山学道，心下便已了然。
大师哥是得了秃发家大手印传承的，和这道统说不定会有些渊源。
今天这般在寺中高调露面，等道统回来的时候必会知晓，大哥若想寻来，怕是不难了。
僧房陈设简单，但也算是清幽雅致。
几人赶了一天路，又听了四堂首座辩经，确实有些累了，便随禅声入定，一夜无梦。
第二日五人依仪应去拜谒空空空空大师，行师礼，听经讲禅。
空空空空大师生性和蔼，并没有什么先师圣祖架子，招呼诸人在自己的禅室随意落座便开始了闲谈。
瓠采亭最感兴趣的自然是大师法号的来由。
大师听到这个问题，并不意外，耐心地解释道，
“《四十二章经》有云‘熟自念身中四大名自有名都为无’。
夫有名，万物之母，是为相；
无名，天地之始，是为空。
天地之初，道亦所出。
故道名之始，同出而异名。
玄之又玄，众妙之门。”
祖暅之听罢大奇，连忙发问，
“大师解释的这段经文，用的本是道经啊。”
“不错！道求亦道，佛求亦道，殊途而同归，唯名异尔。
所念无名，便无分别，既然言空，又何必在意呢？
用道典讲佛经，非自贫道而始。
若是你有机会遇见昙鸾道友，听他论经，
那道藏儒典，信口拈来，反而更让中原信众受用。
佛道正理，原本就是相通的，何必在乎是谁先提出的呢？”
庆云亦感觉这种说法有些不妥，便问道，
“那修道与修佛，又有什么不同呢？”
“刚才贫道已经说过，不同在名，在相。
拜的神佛不同，颂的经文不同，讲的规矩不同，
守的礼仪不同，拜的师父不同，入的寺观不同，
去掉这些所有
(本章未完,请翻页)