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持，可称为方丈，比住持名望高，而其它授封为大德，未担任住持，或是从住持职位上下来的，则是寺院长老。
在住持之下，
则是全新的执事僧体系，分工明确，分东序，主负责行政事务，和西序，主负责修行业务。
东序设都寺，总领院务，监寺，庶务管理。副寺，主管财务，维那，监察纪律，典座管炊事，直岁管农事。
而西序设首座，统领僧众，书记主管文书，知藏管经籍，知客负责接待，知殿负责香火，知沐管沐浴等。
废止三纲，寺院管理权集中于住持，
两序分工。
因为住持需由大德才能担任，而大德需由朝廷授封，故此清规的这套制度，其实就是把佛门寺院，也真正纳入朝廷的管理中来。
各寺住持，由两序执事僧和长老们推举，由前任住持推荐，但他必须得是大德，而大德得由朝廷赐封才行。
故此，朝廷才真正掌握各寺住持的人选，而寺中大权，又都归于住持。
除了组织架构的革新，
清规还订立了寺院运行机构，比如规定上下均力，僧众除了要严格遵守戒律，吃斋念经外，还得参与农耕、采薪、挑水等劳作，
一日不作，一日不食，
过午不食，不食荤腥等等。
农禅并重，寺院自给自足。
此外，重大事务，僧团共议，而违反戒律，也有一套惩戒制度，若是犯了国法，则还要交与官府依法处置。
在这套清规下，
还有比较重要的核心条文，比如禁止僧尼蓄积八不净物，禁止寺院借三宝之名放贷收息营利。
《佛门清规》，就是在李逸授意下，有保恭等大德背书的佛门基本法。
从组织架构，到僧人戒律，
再到对僧人剃度规定，对财物处置等都有了统一规定。
这些规定，必须遵守。
由于这份清规九卷，
是十大德领衔编撰，一百多位大德署名参与，朝廷正式推行，
就拥有了极强的约束力。
白马寺，
是佛门祖庭，地位崇高，
可保恭等十大德，地位却也在慧隐等之上。
当李逸现在掏出清规，
还拿出佛教原始戒律，
慧隐这位高僧大德上座，也无法反驳。
而按着这旧戒律和新清规，
白马寺占有一千六百余顷田地，有着大量没度牒的僧人，还有几千净人为他们做役，更蓄积了许多麦粟和钱绢，
而且也在借贷钱粮收息，还有不少作坊等等，
这些，都是违背古戒律的。
过去大家都如此，
可现在保恭等十大德，编出了这么一套清规，还有一百多个大德署名支持，
这就不一样了。
特别是掏出这份清规的还是朝廷刚灭了三阶教的司徒李逸。
寺主慧达没想到长安的僧人们，居然如此，他们可是世俗之外，怎么能这般依从于朝廷呢。
“慧隐上座，你也是德高望重的高僧大德，
如今佛门各宗各派，各大寺院的高僧，全都一起号召佛寺弟子共守清规，
整顿寺院，清理门户。
白马寺历史悠久，那是我中原佛门之首，号称祖庭。
此事，白马寺总不能落于人后吧？”
“出家之人，就该六根清净，一心事佛。
若是关心那身外之外，就是不净，也是对佛不敬。”
李逸还是那句话，
白马寺做为汉地佛教的祖庭，他很尊敬，对慧隐大德他也同样尊敬。
但如今佛门在清理门户，白马寺也不能落后。
“二百比丘、三百沙弥，一万亩僧田，
口粮我多留一些，五千石粟。”
“寺里其余田地，将收归朝廷，授分给无地之平民百姓，造福大众，这也是彰显我佛慈悲。”
“寺里蓄积的钱粮等，收归朝廷的无尽藏，其中三之一会用于天下寺院、佛像的维修，其余的用于救济天下孤贫等，同样也是修善积德···”
“我将向圣人，推举慧隐大德为白马寺方丈！”
这不是协商，
这是通知。
没有讨价还价的余地。
慧隐大德右手滑动念珠，一直很平静。
而寺主慧达和维那慧始二人，
却是一个急白了脸，一个脸涨通红。
“诸位，”
李逸开口，打断了想要说什么的慧达，“当年信行禅师创立三阶教，虽然其教义不被诸宗认可，都说三阶教是异端邪说，
可信行在时，却也还是很有戒律操守的，
但他圆寂后，他的弟子门人，却都放纵堕落，无人再遵守戒律，娶妻纳妾生子，吃肉喝酒，出入城市里坊，交结权贵豪强，
忙着兼并田地、放贷收租，
可结果呢？”
“白马寺，总不会也想落的跟三阶教一样下场吧？”
慧隐终于开口了，
“一切便都如司徒所言！”
(本章完)